五味屋經常性照顧的孩子有十來位，有活動才來參加的則近半百。經常出現的孩子，通常在週末時到五味屋幫忙店務；這些被稱為「小老闆」的孩子，除了學習將受贈的二手物品整理、分類、標價、販售、記帳外，還要思考東西賣不出去怎麼辦、如何物盡其用等問題。
下午三點時，我的內心極為焦慮。緊接著，就是光圈基金會攝影書獎的公佈時刻，我入圍的獎項是「首部攝影書獎」（First PhotoBook Award）。當他們公布第一個得獎者時，現場充滿了歡呼與掌聲，但我聽見的，卻不是我的作品名稱。那瞬間，我極為失落⋯⋯
已完成女跨男手術的湯姆，在甫於上週五（10/25）落幕的跨性別遊行上說 ，「變性這條路，我走了10年」，期間花費龐大金額還得肩負生命危險，希望政府可以讓跨性別者有更安全、友善的性別變更程序。
𨖲童（Lên đồng）是越南傳統的祭拜習俗，與越南的母神信仰（Đạo Mẫu）有關，在台上舞蹈的祭司，得有一定經濟地位才能實現贈與，還要透過一筆不小的金額捐贈，才能獲得洗禮。祭司們相信，發放這些物資給予信眾後，神明會給予祭司更多的物質。
花蓮自早就被視為台灣邊陲，因而有後山之稱。要從政經中心的北部到達花蓮，只能走蜿蜒曲折又有落石風險的蘇花鐵公路。如今因 0403 地震，花蓮又落回接近孤島的地理狀態。麻煩的是，這情形並不會在短期間得到解決。
澎湖擁有得天獨厚的美麗珊瑚礁，但全球暖化造成珊瑚在短時間內集體死亡，累積下來的砂砱就堵塞了港口，造成船隻進出困難。對仰賴交通船進出的島民而言，這會導致直接的民生危機不只人類，潮間帶的豐富生態系，也因砂砱堆積而面臨嚴峻生存危機。
「食免驚，飲通海」是在地人對小琉球迎王祭儀的描述。家家戶戶除了擺出香案桌迎接神明，更會擺出飲料、點心，讓參與這場盛事的人享用。迎王期間，遶境隊伍與觀光業的各種元素，在這座小島上相遇、碰撞，產生許多專屬於這座島嶼的有趣畫面。
澎湖人口中的「七月時」，是一年一度的祭祀大月。不論廟普、家普或海上的普船，皆能看到普渡祭儀與常民生活緊密相連。對澎湖居民而言，普渡是代代相傳的歲時生活，即使熱鬧程度不如以往，祭儀（品）也益趨簡便，老一輩仍謹記在心，履行多年以來的歲時約定。
墾丁，台灣最南端的「旅遊首都」，曾以迷人沙灘和熱鬧大街吸引無數遊客到來。然而近年來，這片度假天堂卻因高昂物價、沙灘管理問題，以及過度商業化等因素，逐漸陷入困境。本該成為旅遊熱點的墾丁，為何在這個暑期，淪為負面的焦點?
台灣西部近海漁業，大部分都是 12 海哩內的「沿岸型家計小規模漁業捕撈型態」，自台灣工業發展前至今，未曾有太大改變。此類漁業的人員組成，大部分也都是家庭成員，如父子、兄弟、夫妻的樣態。凱文的船隊編組，正是與父親組成的父子船。
中橫是台灣第一條鑿山破嶺，連接東西部的橫貫公路，東起台中東勢，穿過谷關、梨山，最後抵達花蓮太魯閣，自 1960 年 5 月通車起，極大地改善了東西部的交通。2024 年 4 月，太魯閣因強震造成多處邊坡、路段毀損，中橫再度進入停擺狀態，花蓮也因此成為島中的孤島。
近年來，澎湖民俗信仰呈現兩種分歧的發展之路。一種仍維繫傳統在地文化，另一種則移植外來文化；兩者顯示傳統與現代的拉距與落差。本文以外垵温王宮王爺信仰儀禮，對比馬公銅山館慶典活動，呈現記憶文化的延續，以及世代價值觀的剝離。
緬甸克倫邦，一支反抗軍由政變後逃離的年輕人組成，四位指揮官曾參與 1988 年的革命運動，後來以難民身份流亡美國。2021年政變後，他們重回叢林建立反抗軍。其中一位已六十多歲的指揮官說，這是他剩餘人生最後一次革命，也希望是緬甸這個國家的最後一次。
西瓜是花蓮非常重要的高經濟作物，在地人用「綠金產業」形容這裡的西瓜農作。然而今年採收季，另一種「作物」卻也悄悄出現在農田裡－ 太陽能板。不少人疑惑：「光電大軍也開進花東縱谷，將觸角探進原本的良田了嗎？」
所謂的「全家福」經常被作為家庭幸福的證據，然而在這些照片背後，往往有更多難以述說的故事。我的母親是一名「越南新娘」，台灣人談起她們時，多半帶著歧視、壓榨或騙財等刻板印象；然而身為一名越南新二代，我在自己的家中看到的卻是截然不同的景象。
管憶華是台灣針孔攝影界先鋒，也是首位受邀出版針孔攝影專書的影像工作者，舉辦過大大小小的攝影展。他的腦海裡總有各式奇特的針孔相機題材；壞掉的相機、牙膏紙盒、糖果盒、飲料罐、樂高玩具都是他的製作題材。四月，花蓮地震後，他開始住在相機裡⋯⋯
關渡平原是台北市最後一塊尚未大力開發的土地，也是僅存的大面積平原農業區。多年來，開發此地的聲浪此起彼落，伺機而動的土地掮客也所在多有。隨著《國土計畫法》即將在 2025 年上路，這塊承載都市熱島的綠地，又將面對未知的命運⋯⋯